中国古代丧葬文化盛行于哪个朝代

源于人类早期宗教思想与鬼神思想的是丧葬活动以及丧葬文化，早期人类信奉朴素多神宗教，相信鬼神存在，灵魂不灭，他们期望借助带有神秘色彩的死亡祭祀活动也就是丧礼，达成使死者复生、灵魂转世 的良好愿望，于此同时借此传达对亲人离世的悲哀与怀念之情，在后续的历史发展进程里边，演变出一套系统的丧葬礼仪和文化，且展现出明显的国家意志与礼仪特点，从夏商周时，葬礼就已然步入系统化程序化发展阶段，春秋时期进入完善期。根据史料所记载的内容，秦汉时期的丧葬礼仪已然是相当繁杂的，它总共划分成三个部分，分别是葬前之礼、葬礼以及葬后丧服之礼，葬前之礼涵盖了招魂、沐浴、饭含、小敛、大敛、哭丧、停尸等方面，葬礼包含告别祭奠、送葬、下棺等内容，葬后丧服之礼包含丧服、丧制等，丧礼当中每一个环节都蕴含着相应的寓意，是必须要严格去遵守的。

我国古代的丧葬文化，跟“孝”文化紧密关联，“孝”源自儒家那为核心的思想。“樊迟问仁，子曰：爱人。”仁的意思就是爱，那什么是爱呢，孟子针对爱给出了一针见血的论述：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”先是爱自己的亲人，接着爱所有大众，最后爱自然万物。爱亲人首先是爱父母，爱父母就是孝。“孝”作为儒家社会伦理思想成为基础，对古代社会行为规范以及社会秩序稳定起到了重大作用。我国古代社会是基于家族宗法制才建立起来的。其社会政治结构，自下而上依次是：家庭，家族，宗族，皇权也就是国家权力。所以家庭关系稳固了，那么家族关系就稳固，家族关系稳固了，那么宗族关系就稳固，进而皇权也就是国家权力就稳固了。而“孝”文化乃是处理以及维系家庭成员之间，家庭之间，宗族关系之间的道德规范和社会政治要求。孔子讲：“孝悌也者，其为仁之本欤”。孝，乃是用于处理以及规范人际纵向关系的标准，悌，是处理和规范人际横向关系的标准，一纵一横，二者纵横交错，进而维护并促进了社会政治基础的稳固，统治者还觉得“忠臣出孝门”“人臣孝则事君忠”，孔子也讲：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣”，封建统治者深深明白“孝”文化对于稳固社会统治基础的重要意义，都把孝当作治国的基本国策，体现在社会政治生活的各个方面，譬如各朝文书里通常都有一句：“圣朝惟以孝治天下”的套语。

孝涵盖着两个层面的内容，一是养老，二是送终，养老乃是针对父母在世时的赡养之举，送终则是对父母离世后的埋葬行为。依照孝的原本意义，这两方面均极为关键，然而施行后的社会状况却是出现了轻于赡养而重于厚葬的情形，这是源于封建统治者自身的个人私利以及社会统治需求所导致的。统治者生前尽享荣华富贵，期望踏入冥国后依旧能够持续享有世间的尊贵地位。所以他们为父母，也为自身修筑起一座座奢华的坟墓。统治者的厚葬风气影响并带动了民间的丧葬风气，民间纷纷加以效仿，彼此展开攀比。统治者大力推行“孝”文化，其直接的社会政治逻辑结果必然是大力提倡厚葬，且最终会以国家法典的形式颁布实施，史料表明，最迟在西汉时期就已颁布了较为完善的丧葬法规，同时我国古代社会长期处于农耕社会发展阶段，人们被局限在相对狭小且固定的地域，以家庭为单位共同开展农业生产活动，以致家庭成员之间、人与人之间的关系愈发紧密，不仅存在天然的血亲联系，更成为彼此生存的相互依靠对象，这种重孝、厚葬的观念越来越浓厚，礼仪也越来越繁缛。

综上所述可以知道，在传统的社会历史状况之下，我国的丧葬礼仪以及其文化的存在具备它的客观合理性与必然性，它跟“孝”文化联系紧密，体现了当时儒学的社会伦理以及社会政治思想，契合了封建国家维持社会秩序与政治制度的需求。自“五四”以来我国的社会发展进程、政治经济制度、人们的思想观念都发生了根本性的变化。原本的丧葬礼仪及文化丧失了存在的根基，已经不适合现代社会的思想观念和发展要求。将其中所含的封建迷信思想给去除掉，把过量的烦琐形式也去除掉，保留那些与人文情怀相关联的思想内容，保留庄严肃穆的表现方式，增添符合现代社会观念的内容和形式，增添适应现代社会要求的内容和形式，进而树立起新的丧葬礼仪文化，在当今这一时期仍是有必要的。

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